Go Back   Aleviweb.com - Alevi Alevilik ve Aleviler Forumu > Toplumsal Konular > Din

Din Dini tartışmalar ve teoriler

Cevapla
 
Seçenekler Arama Stil
Alt 08.05.2019, 03:01   #21
Yazar
Raya Haq
Forumun Bir Parçası
 
Bilgiler

Üyelik tarihi: 10.10.2016
Mesajlar: 897
Memleket: TUNCELİ
Cinsiyet:
 
Fikirler Tecrübe Puanı: 18
İtibar Puanı: 10
Raya Haq iyi yolda gözüküyor

Ettiği Teşekkür: 26
34 Mesajına 36 Kere Teşekkür Edlidi


Standart

Ünlü tarihçi ve müfessir Taberi daha net bilgiler aktarıyor: Ebubekir

son nefesinde yalnız Osman'ı yanına alır ve ona "Vasiyetimi yaz" der.

Besmele; yazdırdıktan sonra kendini kaybeder. Bu arada Osman kafadan bir

şeyler yazmaya devam eder. Ebubekir bir ara iyileşince Osman'a, "Hele

oku bakalım sen ne yazdın?" diye sorar. (196) Osman okuyunca memnun

kalır ve "Bern bayılınca sen korkmuşsun, belki vefat ederim de halife:

belirlenmemiş olur; dolayısıyla sorun yaratılır. Biliyorsun ki halifelik

vasiyet edilmeden ölüm gerçekleşirse Müslümanlar arasında olumsuz

durumlar meydana gelir. İşte bunu düşünerekten hemen Ömer'i yazmışsın;

ama iyi etmişsin" der. Yani bir bakıma Osman yazdıklarıyla Ebubekir'den

puan da almış olur. Ama ne ilginçtir ki bu konuda farklı aktarımlar da

var: Osman içeri girince Ebubekir ona, "Aslında sen halifeliğe daha

uygunsun" der; ancak Osman hayır karşılığını verir ve kendi yerine

Ömer'i önerir. Çünkü Osman'la Ömer arasında bu konuda yapılan bir

pazarlık vardı. Buna rağmen Osman o an için halife olamazdı. Omun için

hayır demek zorunda.

Bir gün Ömer, Ebubekir'in yanına varınca, bakıyor ki dilini tutmuş

uğraşıyor. Ömer, hayırdır diye soruyor. Ebubekir, "İşte başıma ne

gelmişse bundan gelmiştir" diyor, tabii ki emareler haddinden fazla

çoktur ki, bu ikisi arasında bazı planlar yapılmıştır. Öyle ki, biri

diğerine karşı rahatlıkla harekete geçemiyordu: Adeta birbirlerine

ihtiyaçları vardı, birbirlerine mecburdular. (197)

Ebubekir'in Ömer ve Osman tarafından planlanan bir suikastla

öldürüldüğünü teyit eden ve aynı zamanda birçok İslami kaynakta

anlatılan olaylardan birkaçını özetlemek isterim. Kısacası, bunun bir

siyasi cinayet olup olmadığının izini sürmeye devam edelim.

a) Zaman içinde halife Osman'ı katledenler arasında Ebubekir'in

oğlu da var ve kendisi o zaman Afrika'dan Osman'ı katletmeye gelen

baskıncıların içinde ön saflarda yer alıyor. Hatta Osman'a yanına

geldiğinde çok ağır hakaretlerde bulunuyor. Birinci baskında Hz. Ali'nin

araya girmesiyle bunlar Osman'ı katletmekten vazgeçip geriye yollarına

devam ediyorlar. Onlar geri dönünce, bu arada Osman hemen kendine bağlı

olan Afrika valisine mektup yazıp bir personeline veriyor. O da devlete

ait bir binite (deve-at) binip Afrika yoluna çıkıyor. Mektubun

içeriğinde şu var: Afrika'daki valisine, şu şu insanları yakala, feci

bir şekilde katlet diye talimat verilmiş.

Ölüm fermanları istenen kişilerin başında da Ebubekir'in oğlunun adı

yazılıydı. Bu mektup baskıncılar tarafından ele geçirildi ve burada

artık Osman'ın sonu gelmişti. Baskıncılar tekrar geri döndüler ve

Osman'ı katledip cenazesini de Yahudilerin tuvalet olarak kullandıkları

bir mezbeleye attılar. Üç gün orda kaldı; kimse korkudan gidip cenazeyi

kaldıramadı. Sonunda Hz. Ali yine araya girince baskıncılar defin için

izin verdiler ve Osman gömüldü.

Hz. Ali halife olunca Ebubekir'in bu oğlunu Mısır'da görevlendirdi;

zaman içinde Muaviye iş başı yapınca, bu kez onun talimatıyla yakalanıp

bir merkebin içine kondu ve o merkeple birlikte ateşe verilerek

işkenceyle öldürüldü. Halife Osman kısmında bu konularda detaylıca bilgi

vereceğim. (198)

Bu arada Ebubekir'in kızı ve aynı zamanda Muhammed'in de eşi olan Hz.

Ayşe de Osman'a karşı sert tavır aldı, hatta millete, "Öldürün bu

Na'sel'i" diyecek kadar ileri gitti, Osman'ın ölüm fetvasını verdi.

Na'sel demek, bunak-beyinsiz demektir. İşte hem Ayşe'nin bu tutumu, hem

de Mısır'daki kardeşiyle Osman arasındaki ilişki, insanı cidden

şüphelendiriyor: Dernek ki bunlar, Ömer ve Osman'ın Ebubekir hakkında

çevirdikleri planları biliyorlardı ki Osman'a karşı cephe aldılar. Bu

tavırlarını ancak babalarının cinayetiyle ilişkilendirmek mümkündür.

(199)

Yine ibni Kuteybe'nin Maarifte anlattığına göre, Ömer'in öldürülmesinden

sonra, kızı ve aynı zamanda Muhammed'in de eşi olan Hafsa ile Ayşe'nin

(bunlar kuma) arası açılır/aralarına mesafe konur. Peki bu niye!

Burada şu soru akla gelebilir: Madem Ömer-Osman-Ebubekir'i ortadan

kaldırdılar, peki niye Ayşe ve Ebubekir'in diğer çocukları yalnız

Osman'a karşı cephe aldılar, neden Ömer'e karşı da böyle bir plan yoktu?

Olay şudur: Ömer bir kere çok disiplinli-acımasız biriydi. Benim

kanaatim o ki, Ömer zamanında Ebubekir'in cinayetinden haberi olanlar

korkudan söyleyememiş olabilir. Veya kim bilir belki de normalde daha

sonra ortaya çıkmış olabilir. Zaten dünyada bunun örnekleri çok, bazı

ölümlerin komplolarla gerçekleştiği zamanla ortaya çıkıyor.

Burada önemli gördüğüm bir bilgi daha vereyim. Ebubekir'in diğer bir

oğlu Abdullah da Muhammed zamanında Taif seferinde aldığı yaralardan

dolayı belli bir süre sonra vefat etmişti. Adam evliydi. Ondan dul kalan

eşi Atike binti Zeyd ile halife Ömer evlendi. Ömer nerdeyse Ebubekir'in

yaşıtıydı; artık Ebubekir'in dul kalan bu gelininin kaç yaşında olduğu,

onunla Ömer arasındaki yaş farkı herhalde tahmin edilebilir. Daha

enteresan bir örnek vereyim. Ebubekir hicri 13. yılında vefat ederken,

eşi Habibe binti Harice hamileydi. Çocuk doğunca adını Ümmü Gülsüm

koydular. Ebubekir ölünce Ömer aynı sabah iş başı yaptı; zaten konumuz

da bu. Ve Ömer 10 yıl halifelik yaptıktan sonra öldürüldü. Yani Ömer

dünyasını değiştirdiği vakit bu kız 9-10 yaşlarındaydı.

İşte bu Ömer, bu kızı da kendine eş olarak Hz. Ayşe'den istedi ama

alamadı. Daha sonra Ümmü Gülsüm, dedesi yaşında olan ve cennetle

müjdelenen Talha bin Ubeydullah'la evlendirildi, Zekeriya, Yusuf ve Ayşe

adlarında üç çocuk dünyaya getirdi. Kız 9-10 (o da eğer Ömer ona son

yılında talip çıkmışsa!), Ömer ise 60 yaşlarındaydı. Ömer'le Hz. Ali'nin

kızı konusunda buna biraz daha değineceğim.

İlginç: Bir yandan birbirlerini katlediyorlar, diğer yandan

birbirlerinin ufak çocuklarıyla evleniyorlar. Hz. Ali de Ebubekir'in

ölümünden sonra kendisinden dul kalan eşi Esma binti Umeys'le evlendi ve

çocukları oldu. Bunu daha önce de yazdım. Onlarda yaşam böyleydi. (200)

b) Gerek bireysel, gerek kitlesel şekilde insanlar Ebubekir'in

yanma çıkarak, "Aman Ömer çok serttir, nasıl halife olarak tayin

edersin, bunu yaparsan Allah'a karşı nasıl hesap vereceksin" dedikleri

halde, Osman'ın bunlardan farklı olarak Ebubekir'e, "Aslında Ömer

iyidir, onun içi dışından daha temizdir" demesi anlamlıdır. Az önce

belirttim ki, Talha b. Ubeydullah, Ömer'in halifeliği konusunda

Ebubekir'le konuşurken Talha olumsuz rapor vermişti. İşte bu Talha daha

sonra halife Osman'ın damadı Mervan tarafından Osman'a karşı tavır

alanlardan olduğu için katledildi. (201) İşte bunlar da cinayetin gerçek

adresi noktasında önemli birer ipuçlarıdır.

c) Yine Ömer'in, Ebubekir'in vefat ettiği aynı gecede hemen

alelacele cenaze namazını kılıp onu gömmesi, bizzat kabre indirmesi ve

sabahleyin de halifelik görevine başlaması, bu arada Ebubekir için

ağlayan aile fertlerini, kadınları kırbaçlaması anlamlıdır. Neden

alelacele gömüyor, neden cenazenin merasimle kaldırılmasına izin

vermiyor? Daha önce Ebubekir'le Ömer'in arasının ne kadar açık olduğunu

örneklerle izah ettim. Dolayısıyla Ömer'in bu defin işinde hizmet gibi

görünen davranışları, aslında bir hizmet niyetiyle değil; bir an önce bu

cenaze işi bitsin, kimse duymasın, kolayca sabahleyin iş başı yapayım

niyetiyledir. Bir de tabii ki babası, annesi, bir yakını ölse insan

ağlar; bu doğal bir şeydir. Ömer'in bu kadınları dövmesi,

korkusundandır: Kimse duymasın diye bu tavrı göstermiştir. Çünkü yine

Ömer zamanında Halit b. Velit ölünce kadınlar ağlamıştır. Ama Ömer

burada bir sorun çıkarmadığı gibi; üstelik ağlasınlar diye izin de

vermiştir. Bu da onun niyetinin ne olduğunu açıkça ortaya koyuyor:

Kadınlar, Ebubekir'in yakınları ölülerine ağlıyorlarsa sana ne! Tabii ki

bu da kuşku uyandırıyor, anlamsız değil. (202)

Daha önce de ifade ettiğim gibi, birçok İslami kaynakta geçen şu

bilgi önemli: Osman'ın vasiyet esnasında tek başına Ebubekir'in yanında

kalıp vasiyetini yazması, Ebubekir'in bayılması sonucu Osman'ın Ömer'in

ismini yazması ve Ebubekir'in aklı başına gelince bunu okuyup onaylaması

ve sonunda Osman'ın bir kölesiyle birlikte dışarı çıkıp o arada Ömer de

onlarla birleşince, halka "Kabul ederseniz okurum yoksa okumam" demesi,

Ömer'in acele-panik içinde Osman'ı dinleyin demesi ve hele hele

Ebubekir'in de okur-yazar, vahiy kâtibi olduğu halde onun o kâğıda

yazdığına dair hiçbir işaretin bulunmaması (üstelik şahitsiz bir kâğıt);

tabii ki kuşkuları daha da artırıyor. Bir de Ebubekir'in yazıları,

genelde uyarılar içeriyordu, içinde vaz'u-nasihat vardı. Bu vasiyette

ise, "Ömer'i halife olarak öneriyorum, iyilik yaparsa iyi olur, aksini

yaparsa ben ne yapayım?" gibi hiç de Ebubekir'in söylemlerine uymayan

bir stille yazılan ifadeler. Bunlar da şüphe uyandıran noktalar.

Bir de Ebubekir çok hastadır, öyle ki besmele kelimesini bile yazmadan

bayılmıştır. Peki, gerçekten bu baygın halinde Osman'la bunları

konuşabilir mi? Yine madem Osman dışında kimse yoktu içerde; Ebubekir'in

bayılıp bir daha ayıldığını ve Osman'a, bravo iyi etmişsin de Ömer'i

vasiyetime almışsın gibi sözler söylediğini Osman dışında kim duydu?

Osman'dan başka şahit yok! (203)

Raya Haq Ã?evrimdıÅ?ı   Alıntı ile Cevapla
Alt 08.05.2019, 03:01   #22
Yazar
Raya Haq
Forumun Bir Parçası
 
Bilgiler

Üyelik tarihi: 10.10.2016
Mesajlar: 897
Memleket: TUNCELİ
Cinsiyet:
 
Fikirler Tecrübe Puanı: 18
İtibar Puanı: 10
Raya Haq iyi yolda gözüküyor

Ettiği Teşekkür: 26
34 Mesajına 36 Kere Teşekkür Edlidi
Standart

d) ister teklifleri ciddi olsun, ister deneme mahiyetinde olsun;

Hz. Muhammed'den sonra halife seçimi konusunda yürütülen çalışmalar

sırasında hem Ebubekir, hem de Ömer Ebu Ubeyde'ye, "Sen aday ol"

diyorlardı, o sıralarda Osman'ın adı hiç geçmiyordu. Ama Ebubekir'in

vefatıyla birlikte her ne hikmetse Osman öne çıkıyor ve Ebu Ubeyde ismi

ortadan kalkıyor. Üstelik Ebubekir döneminde atanan eyalet valileri,

askeri yetkililer, vergi memurları görevden alınıp yerlerine de en çok

Emevi sülalesine bağlı kişiler atanıyor ve zamanla Emevi saltanatı

meydana geliyor. Ebubekir döneminde görev yapıp da Ömer döneminde

uzaklaştırılan bu insanların çoğu, Ömer'in halifeliği döneminde şu veya

bu şekilde ortadan kayboluyorlar/öldürülüyorlar.

Mesela Muaz bin Cebel ile Ebu Ubeyde için Şam tarafında bir kıtlıkta

(Amvas kıtlığı) ölmüşlerdir, diye bilgi verilmiş. Daha önce de yazdım,

Mekke valisi ve aynı zamanda hacdan sorumlu Attab adındaki kişi zehirli

yemekle öldürülüyor ve kısa bir notla cinayeti Yahudilerin işlediği

kayda geçiriliyor, o dönemde sanki Yahudi mi kalmıştı! Muhammed

zamanında Hayber, Beni Kaynuka, Beni Nadir ve Beni Kureyza Yahudilerinin

işi çoktan bitmişti. Ancak şu olabilir: Kalan Yahudilerden plan

konusunda bilgi edinmiş ve sonuçta Yahudi asıllı Zeyd bin Sabit ile yine

Yahudi asıllı Abdullah bin Selam gibi şahısları da aracı olarak

kullanmış olabilirler; yoksa o sırada Yahudilerden etkili bir kesim

kalmamıştı.

Yine Ebubekir'in önemli görevlilerinden, özellikle irtidâd hareketlerini

bastırma konusunda meşhur olan Halit bin Velit görevden uzaklaştırılır

ve Suriye'nin Hımış kentinde hicri 21. yılında Ömer zamanında vefat

eder. O da zehirlenerek öldürülür. Mesela İbni Teymiyye gibi İslam

önderleri, Halit b. Velit zehirlenerek ölmüştür, diyor. Zaten Ömer hiç

onu sevmiyordu, ona kalsaydı Ebubekir zamanında Malik'in eşini aldığı

zaman taşlanarak öldürülmeliydi. (204) Yine Ebubekir'in görevlilerinden

Utbe bin Gazvan da hacdan dönerken devesinden/atından düşer ve ölür, en

azından böyle söyleniyor; eğer doğruysa! Tabii ki bu da kuşkulu. Tekrar

oluyor ama bir kere daha hatırlatmakta yarar var. O dönemin muhalifleri

ya zehirlenerek öldürülmüş veya başarılması zor savaşlara gönderilip bu

şekilde etkisiz hale getirilmişlerdir. (205)

e) Aslında Ebubekir'in bir ara Abdurrahman b. Avfa, "Keşke Halit

b. Velit'i Şam'a gönderdiğim zaman Ömer'i de Irak'a gönderseydim" demesi

anlamlıdır. Yani keşke Ömer'i başımdan kovsaydım, uzaklaştırsaydım

demek istiyor. Ebubekir'in bu açıklaması neredeyse konuyu işleyen ilgili

tüm İslami kaynaklarda var. Tabii ki bu da önemli bir tespit. (206)

Bir de kitapları okuyanlar, hemen okuyup geçiyor, olaylar arasında

ilişki kurmuyorlar. Mesela Ebubekir'le birlikte Attab da o zehirli

yemekten yiyor ve ölüyor deniliyor. Ama kimse bunun üzerinde durmadan,

bilgi olsun diye kısa not şeklinde geçiştirmişlerdir. Bu Attab da kim, o

niye bu plana dahil olmuş, yoksa o da tesadüfen mi orada bulunuyordu

diye kimse bunu irdelememiş. İşte bu sorunun yanıtı da konuyla

alakalıdır. Bu şahıs, Muhammed zamanında Mekke valisiydi. Ebubekir

gelince ilk yıl yine bu görevi sürdürdü ve ikinci yılı hac işlerinden

sorumlu göreve getirildi. O dönem hac işlerinden sorumlu olan kişi,

halifeden sonra gelen ikinci yetkili adamdı.

İşte Attab'ın zehirlenmesi bir tesadüf değil; tersine ona karşı da bir

komplo söz konusu. Çünkü bu adam Ömer'in rakibi ve hatta onu geçebilecek

durumda. (207)

Keza Ebubekir'in, "Aslında Ömer halife olmazsa daha iyi olur" şeklindeki

açıklaması var. Bundan da, Ebubekir'in Ömer'den memnun olmadığı belli

oluyor; ama öyle görülüyor ki, işin başında birlikte bazı planlar

yapmışlar; artık Ebubekir istemese de yerine getirmek zorunda.

Hatırlanacağı gibi Ömer'in bir ara onu tehdit ettiğini, senin hakkında

bildiklerimi açıklasam süvariler bile atlarından/develerinden inmek

zorunda kalırlar dediğini yazmıştım. Hatta Ömer'i istemeyen o kadar çok

insan vardı ki, Ömer'in halife olmaması için kitlesel olarak Ebubekir'in

yanına gidiyorlar, Ömer çok sert-haşin biri, makam sahibi olursa daha

da sertleşir, sakın ola halife olmasın diyorlar; bunu daha önce yazdım.

(208)

Ayrıca bu zehirli yemeği ayarlayanlardan Yahudi asıllı Zeyd bin Sabit'in

daha sonra Ömer ve Osman tarafından çok önemli görevlere getirilmesi,

kafaları daha da karıştırıyor. Mesela halife Osman zamanında hazırlanan

Kuran için bu Zeyd komisyon başkanı olmuştur. Gerçi Ebubekir zamanında

bu konuda yapılan çalışmada yine komisyon başkanıydı. Kur'an'ın Osman

zamanında nasıl kitap haline getirildiğine, daha doğrusu nasıl

oluşturulduğuna ilişkin elimde yeni bir çalışmam var; orada bu konuları

detaylıca anlatacağım. Ancak merak edilmesin diye burada kısa bilgi

vereyim. En başta Hz. Ali gibileri onlarca vahiy kâtibi var iken ve ta

Mekke'den beri Hz. Muhammed'le beraber iken, Kur'an'ı baştan beri takip

edenler var iken, Medine döneminde Müslüman olan ve Muhammed'le

tanışırken de 11 yaşlarında bir çocuk olan bu Yahudi asıllı Zeyd bin

Sabit'in, Kur'an'ın bir araya getirilmesi komisyonuna başkan olması,

izah edilebilir bir olay değildir. Yine örneğin Ömer hicri 17. yılında

hacca gidip 21 gün kalırken, Zeyd'i kendi yerine görevlendirir. Yine

aynı yıl Ömer umreye gidince Zeyd'i bir daha tayin eder. (209) Sanki

başka adam mı yoktu. Osman'ın kendi zamanında onu tekrar aynı göreve

getirmesi, ister istemez kuşku oluşturuyor: Acaba Ebubekir'e zehirli

yemek yedirdiği için ödüllendirilmiş midir veya bir pazarlık sonucu

mudur?

Ayrıca halife Ömer iki kez hacca, bir kez de Şam tarafına gitmiştir ve

yerine de Zeyd bin Sabit'i üç sefer Medine valisi olarak tayin etmiştir.

Aynı toleransı Osman da göstermiştir. Bunlar tesadüfî olan şeyler

değildir. (210)

f) Taberi gibi (Ö.310) bir müfessir (Kur'an yorumcusu) ve

tarihçinin şu açıklaması dikkate değer. Ebubekir ölüm döşeğindeyken

Osman'a, sana bir şeyler söyleyeceğim; Allah senden razı olsun sakın

kimseye anlatma diyor. Osman, "Evet; kimseye söylemem" sözünü verince

Ebubekir, "Aslında Ömer halife olmazsa onun hayrınadır" diyor ve bu

konuşmanın sonunda yine Osman'ı uyarıyor; "sakın bu söylediklerimi, seni

niye yanıma çağırdığımı kimseye anlatma" diyor. Taberi'de bu

açıklamanın yapıldığı yerde dipnotta, ibni Sad'ın da bunu aktardığı

eklenmiştir.

Belli ki Ebubekir-Ömer arasında bozulması zor olan pazarlıklar daha önce

yapılmış ki, Ebubekir, Ömer'i istemediği halde artık bir şey

yapamamaktadır. Örneğin Hz. Muhammed'e karşı birlikte tertipledikleri

cinayet planı... Ömer nasıl Muhammed'e karşı etkili biri idiyse,

Ebubekir'e karşı da çok baskın /otorite sahibi bir insandı. Dikkat

edilirse Ebubekir, Osman'la Ömer hakkında bir cümle sarf ediyor. O

cümlenin hem başında, hem de sonunda, sakın ha bunu ağzından kaçırma

diyor. Bu aslında somut bir kanıttır. Zaten daha önce Ebubekir'in Ömer'e

karşı ne kadar etkisiz olduğunu örneklerle açıkladım. (211)

g) Yine Ebubekir'in (nabız yoklaması da olsa) Osman'a, "Aslında

halifeliğe sen daha uygunsun" demesi ve Osman'ın buna karşı, "yok Ömer

olsun, o daha uygundur" diye cevap vermesi, gösteriyor ki plan Osman'la

Ömer arasında sonuçlandırılmış, bir karara varmışlar, artık programı

yavaş yavaş uyguluyorlar. Pazarlıklar olmasaydı, onu zehirlememiş

olsalardı, Osman bu fırsatı kaçırmazdı. Çünkü onun bağlı bulunduğu

Emeviler çok güçlüydü, bir de Osman, Muhammed'in damadıydı (kızlar

Muhammed'in olmadığı halde yine de bu önemli bir faktördü), millet bunu

da göz önüne alırdı. Ebubekir cidden ona teklif sunmuş olsun diye

düşünelim; Osman artık olup bitenlere karşı yeni bir adım atamazdı,

"hayır" demekten başka bir yolu yoktu.

Raya Haq Ã?evrimdıÅ?ı   Alıntı ile Cevapla
Alt 08.05.2019, 03:02   #23
Yazar
Raya Haq
Forumun Bir Parçası
 
Bilgiler

Üyelik tarihi: 10.10.2016
Mesajlar: 897
Memleket: TUNCELİ
Cinsiyet:
 
Fikirler Tecrübe Puanı: 18
İtibar Puanı: 10
Raya Haq iyi yolda gözüküyor

Ettiği Teşekkür: 26
34 Mesajına 36 Kere Teşekkür Edlidi
Standart

Başlığı şöyle kapatmak isterim: Madem bu kadar İslami kaynakta Ebubekir

zehirlenerek öldürülmüştür deniliyor, (212) peki hangi olaydan dolayı,

nerede, zehirli yemek yediren kim, faili ne oldu diye sormak lazım.

'Yahudiler onu zehirledi' şeklindeki kısa açıklamayla bu olay

kapatılamaz.

Olup bitenlere bakıldığında, şöyle bir planın yapıldığı ortaya çıkıyor:

Aslında Ebubekir artık son nefesini verirken, Osman tarafından göz

hapsine alınmış, evine girilip çıkılmış, yoklanmış; Osman onu nöbet

tutarcasına takip etmiş ve artık can verme anında iken, aslında daha

önce Ömer'le birlikte yazdıkları o hazır kâğıdı cebinden çıkarıp

"Ebubekir'in vasiyetidir" şeklinde halka ilan etmiştir. Bu

anlatılanlardan böyle bir film çevrildiği rahatlıkla anlaşılabiliyor.

Ölüm hangi yaşta gelir bunu kimse bilemez; ancak Ebubekir altmış yaş

civarında ölürken babası henüz hayattaydı. Kimseyi cani diye ilan

etmekten zevk alacak halim yok; ancak sansüre rağmen bu bilgiler önemli

İslami kaynaklarda var.

Dipnot:

112) Buhari, Megazi, Vefd'ü Beni Temim kısmında. Tefsir kısmı, Hucurat

suresi bölümünde ve I'tisam kitabı Bab'u ma yekrehü mine-t-Teammük-ı

kısmında.

113) Zümer suresi, 30. ayet. Canız, Osmaniyye, s. 80.

114) AI-i İmran 144.

115) Al-i İmran 185, Enbiya 35, Ankebut 57.

116) a- Zebidi, Tac'ül Arus, SNH maddesi,

b- İbni Esir, Nihaye. SNH md.

c- Siret-i Halebi, Muhammed'in ölümü kısmı,

d- Kenz'ül Ummal, Ebubekir kısmı, no: 14077.

e- İbni Sad, Tabakat, Ebubekir'in halife seçilmesi konusunda, 3/99-102.

117) Kur'an'da Kadın ve Muhammed'in Hanımları, s. 234. Orada çok kaynak var.

118) Sireti Halebi, Muhammed'in ölümü kısmı.

119) a- İbni Şeybe, Musannaf, 20/579- hadis no: 38201.

b- Hindi, Kenz'ül ummal 5/652- no: 14139.

c- Taberi Tarihi, 11. yılı olayları Ebubekir'in halife seçilmesi kısmında, cilt 3/201.

d- Ömer Rıda Kehhale, A'lam-i Nisa, 4/114

e- ibni Küteybe, İmame-Siyase, 1/21 ve Şehristani, Milel-Nihal. C. 1/32.

120) İbni Sad, Tabakat, 2/381. Hindi, Kenz. No: 18789-18791.

121) İbni Sad, Tabakat, Sad b. Ubade kısmında, 3/310.

122) Haşir suresi, 9. ayet.

123) Mesela Muhammed'in amcası Osman. Zübeyir, Haşimogulları, Sad b.

Ubade, Halit b. Sait b. As, Talha b. Ubeydulah -Her ne kadar Ebubekir

onu önerdiyse de, muhalif olduğu için kerhen, durumu yatıştırmak ona

ikram ediyordu- Mikdad b. Esvet, Selman-i Farisi, Ebu Zer, Ammar b.

Yaser, Bera b. Azıb, Übey b. Ka'b, Ebu Süfyan ve daha niceleri

Ebubekir'e karşıydı.

124) Buhari, Kitab'ül Ahkam, Istihlaf bölümü. Taberi Tarihi, 3/220.

125) İbni Hacer, Sevaih-i Muhrika, hemen başta birinci bab, Ebubekir

kısmında. Buhari ve Müslim'den naklen. İbni Asakir, Tarih-ü Medinet'i

Dımaşk, c. 30/274.

126) Buhari, Hudut, Bab-ü recmi-l hubla kısmında. Belazuri, Ensab, 2/272.

127) a- A. Razza, Musannaf, Megazi kısmı, Muhammed'in hastalığı babında. No: 9756.

b- Buhari, Ahkam, Istihlaf bölümü.

c- İbni Kesir, Bidaye. 5/269.

d- İbni E.bi-1 A'sem, el-Ahad ve-1 Mesani, 1/14.

128) Nahl, 103. ayet.

129) İbni Abdi'l Ber, Istiab, Selman-i Farisi temi, No: 1014.

130) Belazuri, Ensab, 2/271-74, Canız, Kitabü'l Osmaniye, s. 172. Taberi, Tarih, 3/206.

131) a- Belazuri, Ensab, 1/580 ve dv ayrica 2/263.

b- Cahız, Kitabü'l Osmaniye, s. 232.

c- Kenz, no: 14131-14137, cilt 5/643.

d- Taberi tarihi, 3/206 Sakife Beni Saide kısmında,

e- Muhibbüddin Taberi, Riyad'ü Nadre, 1/162.

f- Siyer-i İbni Hişam, 4/310.

g- Ahmet b. Hanbel, müsned, 1/183. Sakife Beni Saide kısmında.

132) a- İbni Asakir, Tarih-i Medine-i Dımaşk, cilt 30/274.

b- Hindi, Kenz'ül Ummal, 5/643, no: 14132.

c-M.Taberi, Riyad 1/151.

133) Belazurı, Ensab, 1/580 vd- 2/261-272.

134) Belazuri, Ensab, 1/586 vd- 2/272.

135) a- Taberi Tarih-i, 3/421 ve devamı,

b- İbni Esir, el-Kamil 2/263.

c- İbni Sad, 3/111.

d- İbni Ebi Şeybe, Musannaf, Ömer'in halifeliği kısmında, no: 38211.

e- Kenz, Ömer kısmı, no: 14178.

f- İbni Asakir, Tarihi Dımaşk, 30/411-415.

g- ibni Sad, Tabakat, 3/111 Ebubekir bölümü 3/146 halife Ömer kısmında.

h- Suyuti, Tarih'ül Hulefa, s. 68.

i- İbni Esir, el-Karnil, hicri 13. yılı olayları.

136) Buhari-Müslim hadisleri, El-Lü'lüu ve'l Mercan, vasiyet kısmı, no:

1059. Buhari, Cihat, Megazi ve Cizye bölümlerinde. Müslim, Vasiyet no:

1637

137) Selim Hilali, s. 153 ve sonrası. Ayrıca konu hakkında Meclisi'nin 'Bihar'ül Envar' c. 28/96 vd. da ilginç bilgiler var.

138) a- Buhari, 1) Megazi/ Hayber kısmında. 2) Farz'ül Humus, Hadis'ü Beni Nadir ve Feraiz bölümünde. 3) Menakıb kısmında.

b- Müslim ise Cihad-Siyer bölümünde bunu işlemiştir,

c- Tirmizi, Hz. Muhammed'den kalan mal kısmında, Siyer.

139) Kur'an'da Kadın ve Hz. Muhammed'in Hanımları, s. 178 vd.

140) Buhari, Müzaraa kısmı.

141) Müslim, Müsakat kısmında.

142) Ömer Rıda Kehhale, A'lam-i Nisa, 4/120-25.

143) a- Buhari-Müslüm hadislari, FJ-Lü'lüü ve'l Mercan, no: 1 149. Cihad kısmı

b- Müslim, Cihad. no: 1759.

c- Buhari, Cihad, no: 2748, Farzü'l Humus, no: 2926, Menakıb, no: 3508,

Megazi, Hayber kısmında, no: 3810. ve 3998, Feraiz kısmı, no: 6346 ve

daha ulaşamadığım başka yerler.

d- Ebudavud, Haraç, no: 2963, 2968 ve 2973 hadisler,

e- Nesai, Fey' kısmı, no: 4141.

f-Tirmizi, Siyer kısmı, no: 1608-1610.

g- Zehebi, Siyer'ü A'lam, dört halife kjsmı Ebubekir bölümünde,

h- A. Razzak Musannaf, no: 6554-6556 hadisler,

i- Ömer ibni Şebbe, Tarih'ü Medinet-il Münevver, no: 318 ve 511.

j- Belazuri, Ensab, no: 1186-1/586 vs.

144) a- İmam Suyuti, 'Dürrü'l Mansur' adlı tefsiri, İsra suresi 26. ayette bunu işlemiş.

b- Ebu Ya'li el-Mevsıli, Müsned'inde, Ebu Said el-Hudri kısmı, no: 1379?da aktarmış.

c- İbni Hacer Askalani, 'Metalib-i Aliye' Tefsir kısmı, no: 3801

d- Hindi, 'Kenz'ül Ummal' adlı yapıtı no: 8696 hadiste bunu aktarmış.

e- Şevkani, 'Feth'ül Kadir', İsra suresi 26. ayetin açıklama kısmında,

f- Beyhakı, 'Sünen-i Kübra' 'Fey' ve Ganimet' bölümünde ve daha

sayamadığım birçok yazar, Fedek köyünün daha önce Fatma'ya

bağışlandığını -kanıtlarıyla- anlatmaktadırlar.

145) a- Buhari, Menakıb-i Fatma

b- Müslim, Fedail-i Fatma kısmında.

146) Bakara 61

147) Bakara, 259, Nahl 8, Lokman 19 ve Cuma 5.

148) Araf 176, Kehf 18 ve yine Kehf 22'de de üç sefer.

149) Nahl, 8.

150) a- İbni Ebi Şey be, Musannaf, 20/579-no: 38201.

b- Hindi, Kenz ul Ummal 5/ 652-no: 14139.

151) a- Hatib-i Bağdadi, Tarih-ü Bağdat, Numan b. Sabir (Ebu Hanife) kısmında, no: 7249, cilt 15/509.

b- İbni-1 Cevzi, El-Muntazam. No. 805 cilt. 8/133. Hicri 150 yılına olayları kısmında.

152) a- Taberi Tarih-i, 3/430.

b- İbni Hacer Askalani, Lisan-ül Mizan, no: 5293, Ulvan b. Davud Beceli kısmında, 5/472.

c- Kenz'üi Ummal, no: 14113- cilt 5/631.

d- Muhibbüddin Taberi (694.Ö), Riyad-ü Nadre, 1/241 ve Zehair. 1/109.

e- Taberani (9l8.ö.m), Mucem-i Kebir, Aşcrei Mübeşşcre, Ebubekir kısmı, no: 43.

f- Ibnü Abdirabbih (328.Ö) Ikd'ül Ferid, Ahbar'ül Hulefa, Ebubekir kısmında.

g- Ebü-I Feda, Imadüddin İsmail b. Ali (h.732.ö), 'Tarih', Ebubekir kısmında.

h- İbni Kuteybe Dineveri (279), 'el-lmame ve-s' Siyase, diğer adı, Tarih'ül Hulefa adlı yapıtında

i- İbni Asakir (571), a) Muhtasar'ü Tarih-i Dımaşk, 13/ 122. ve b)

Tarihi Dımaşk, 30/411 vd. Burda çok hadis var. Aslında bu iki kaynak da

İbni Asakir'in. Dolayısıyla birini verseydim yeterliydi; ancak belki

konulardan anla yan ve ilgi duyan bir okur çıkıp ben bir bakayım der ve

bunlardan ancak birine ulaşabilir; o yüzden ikisini de verdim.

k- İbni Teymiye (661-728), Minhac'ü-s Sünne, 8/290 ve devamında.

I- İbni Abdirabbih, Ikd'ül Ferid, Sakife Beni Saide kısmında.

m- İbni Asakir, Tarih-ü Medinet-i Dımaşk, cilt 30 Ebubekir bahsi.

n- Tarihi Yakubi, 2/155

o- Mesudi, Muruc'u Zeheb, 2/308

p- Heysemi, Begiyet'ü RaidTahkik'ü Mc'mai Zevaid, 5/366, no: 9031.

r- Zehebi, Mizan'ül Ütidal, 3/108, no: 5763.

153) Belazuri, Ensab'ül Eşraf, cilt 2/263.

154) Kur'an'm Kökeni adlı yapıtım, s. 14.

155) Nisa suresi, 94. ayet.

156) a- Suyuti, Durru'l Mansur, Nisa suresi 94. ayet. Ayrıca diğer tefsirlere de bakılabilir.

b- İbni Ebi Şey be, Musannaf, 14/581 no: 29544. Her iki kaynakta da

Buhari, Müslim, Ebu Davud, Nesai ve daha birçok eserden alıntılar

yapılmış.

157) Tevrat'tan, 1. krallar, 10/14 ve devamı. 2. Tarihler, 9/13 ve devamı.

158) Zehebi, El-lber, 1/18.

159) ibni Esir, el-Kamil. Ebubekir kısmı, dinden çıkma bölümü. Cilt 2/205.

160) Hicri 130 ile 209 yıllan arasında yaşamıştır.

161) Bakara suresi, 228 ve 234.

162) a- Ebu Davud, Nikah, no: 2157.

b- Beyhakı, Süneni Kübra,7/449.

c- A. Razzak, Musannaf, no: 12898.

d- Taberani, Mucem-i Kebir, 24/69.

163) Hindi, Kenz'ül Ummal, Halit b. Velit bahsi, 13/369, no: 37020.

164) a- İbni Esir, a- El-Kamil, 2. cilt, Ebubekir'in halifeliği kısmında, 2/218. ve Üsd'ül Gabe, Malik b. Nüveyr kısmında.

b- İbni Kesir, el-Bidaye ve'l Nihaye, 6/322 Ebubekir'in halifeliği kısmı.

c- İbni Teymiye, Minhac'ü Sünne, aynı konuda, 5/518.

d- İbni Hacer Askalani, Isabe, no: 7702 Malik b. Nüveyr kısmı.

e- Vakıdi; Kitab'ü Ridde, s. 107-108.

f- Kenz'ül Ummal, 5/619, no: 14091.

165) a- Yakub'ül Hamevi (574-623), 'Mucem'ül Buldan', 5/426

b- Zebidi, (1145-1205.h) 'Tac'ül Arus', s. 2369.

166) a- Taberi, 3/2£3-330.Hicri, 11. yılı olayları.

b- el-Kamil, 2. cilt Ebubekir'in halifeliği kısmında.

c- İbni Kesir, e-Bidaye ve'l Nihaye 6/338-358. Ebubekir'in halifeliği bölümünde.

d-Yakubi tarihi, 2/143 vd.

167) a- İbni Kesin Bidaye-Nihaye, 6/340 ve devamı.

b- Taberi, Tarih 3/280-330), Buhari, Fedail-i Kur'an, Cem'ul Kur'an

kısmında... Ki ilk defa Yemame savaşı nedeniyle kitap haline

getirilmesine karar verilir.

c- İbni-il Esir, el-Kamil, Ebubekir'in halifeliği kısmında. 2. cilt.

168) a- İbni Esir, Kamil, irtidat olayları kısmında.

b- İbni Esir, Bidaye-Nihaye, İrtidat olayları kısmı, 6/353 vd Secah binti Haris konusunda.

169) Daha fazla bilgi için, bu konuda doktora tezi olarak bir çalışma

yürüten ve kitap haline getiren Medine'deki Ümmü'l Kura üniversitesi

öğretim üyelerinden Ahmet bin Sad Gamıdi'nin 'Akidet'ü Hatmi Nübüvveti

bi nübüvveti'l Muhammediye s. 173-195 bakılabilir.

170) Siyeri İbni Hişam, Mekke'nin fethi kısmında.

171) Buhari, Megazi kısmı, Halit b. Velit'in Beni Cüzeyme'ye gönderildiği bölümde.

172) a- ibni Asakir, Tarih-ü Medinet-i Dımaşk, cilt 30/319. İbni Esir, el-Kamil, 2/205, Taberi Tarihi, 3/225

b- Kandehlevi, Hayat-i Sahabe, 2/25.

c- İbni Kesiri Bidaye-Nihaye, 6/340 ve devamı.

d-Taberi, Tarih 3/280-330, Buhari, Fedail-i Kuran, Cem'ul Kuran

kısmında. Ki ilk defa Yemame savaşı nedeniyle kitap haline getirilmesine

karar verilir.

e- İbni-il Esir, el-Kamil, Ebubekir'in halifeliği kısmında. 2. cilt.

173) Yunus suresi, 91.

174) Zehebi, Mizan'ül İtidal, Ahmet b. Muhammed Sırri kısmında, 1/284, no: 551.

175) Necah, 1955 Irak doğumludur. Kendisi bir akademisyen. Ancak ne

olursa olsun adam güzel bir çalışma ortaya koymuş; beğenilir veya

beğenilmez bu ayrı bir dava.

176) Ebubekir'den soma suikast mağdurlarından bir liste veriyor: İbni

Avn, Ebubekir oğlu A. Rahman, Ebubekir oğlu Abdullah, Ebubekir kızı

meşhur Ayşe, Hasan b. Ali, A. Rahman b. Halit, Sad b. Ebi Vakkas, Malik

Ester, 2. Muaviye, Abdullah b. Ömer, Ömer b. A. Aziz, Igtiyal'ül Halife

Ebubekir, s. 1/43.

177) Igtiyal'ül Halife Ebubekir, 1/108 vd.

178) Tevbe suresi, 40. Ayet.

179) Safedi, El-vafi bil Vefeyat, 19/289-no: 7562. Attab kısmında.

180) a- Müntehab'ü Kenz'il-Ummal, Ebübekr'in ahlak ve ölümü kısmında,

b- İbni Sad, 3/105.

c- İbni Kuteybe, 1) el-Maarif, s. 100, b) İmame-Siyase, s. 18.

d- Zehebi, Siyer-i A'lam, cilt 28/20 halifeler bölümü.

e- İbni Asakir, 1) Muhtasar'ü Tarih-i Dımaşk, 13/1 18 Ebubekir kısmında. 2) Tarih-i Dımaşk, 30/409.

f- Salihi, Sübülul Hûda, 12/204.

g- Suyuti.Tarih'ül Hulefa, 67 vd.

h- Taberi Tarihi, 3/419-22.

i- Ikd'ül Ferid, Ebubekir'in vefatı kısmında.

j- İbni Esir, El-Kamil, 2. cilt, Ebubekir'in ölümü bölümünde. Burda ibni Sad ve Hakim'den de alıntı yapıyor,

k- Ebü'l Feda, Tarih. 1/222.

I- Ibni'l Cevzi, Sıfat-i Safeve, 1/263. Ebubekir konusunda,

m- Muhibbüddin Taberi, Riyad'ü Nadre, 1/222, no. 554.

n- İbni Ebi'l Hadid, Şerh'ü Nehci'l Belaga, 2/31-34.

181) a- İbni Asakir, Tarih'ü Medinetüi Dımaşk, 56/376 ve Muhtasar'u Tarih-i Dımaşk, 24/24.

b- Hasan b. Ali. Heytemi, 'Savaik-i Muhrika', s. 196.

182) a- Tecrid-i Sarih, no: 1642.

b- el-Lü'lüü ve'l Mercan, Zekat kısmı, 1/230, no: 632-639.

183) a- Buhari, Menakıb-i Ansar, Farzü'l humus ve Megazi kısmında,

b- Müslim, Zekat, no: 1059-1062. Ondan fazla hadis almış.

c- Lü'lüü-Mercan, Zekat kısmı, 1/226. no: 632-637.

184) a-ibn-i Asakir, Tarih-ü Medinet-i Dımaşk, 9/195.

b- Ibn-i Hacer, Isabe: Uyeyne b. Husayn/Hısn kısmında. No: 6155.

c- Hindi, Kenz, Ihya'ül Mevat kısmında no: 9151.

d- Yakub Fesevi, el-Marifet-ii ve'l Tarih, 3/294.

185) İbni Asakir, Tarihü Medinet-i Dımaşk, 9/194-196.

186) a- ibni Asakir, Ta'ih'ü Medinet'i Dımaşk, 13/77.

b- Safedi, El-Vafi bi'l Vefeyat, 19/289-no.- 7562.

c- Müzi, Tehzib-i Kemal, no: 3762, 19. Cilt.

187) Necah Taî, iğtiyal'ül halifet-i Ebibekir, 1/41-42. Burada

Muhibbüddin Taberi'nin el-Müsterşid ve İbni Ebi'l Hadid'in Şerh'ü

Nehci'l Belaga'dan da alıntı yapılıyor

188) Necah Tai, Iğtiyal'ül Halifet-i Ebibekir, 1/52. İbni Ebi'l Hadid Mutezili'den alıntı yaparak.

189) Kandehlevi, Hayat-i Sahabe, 2/250.

190) A. Razzak, Musannaf, no: 20701, cilt 11/336.

191) Şerh'ü NehciT Belaga ve igtiyal'ül Halifer'i Ebubekir.

192) Necah, İgtiyal'ül Halifet-i Ebubekir, 1/62.

193) İbni Esir, el-Kamil, ikinci cilt, hicri 13. yılı olayları. İbni Asakir, 30/411.

194) M. Taberi, Riyad'ü Nadre, 2/116.

195) a- İbni Sad, Tabakat, 3/106, İbni Sad, müracaat ediyorlar Ebubekir'e Ömer olmasın. 3/146.

b- İbni Kuteybe, Imame-Siyase, 32. İbni Hacer, Isabe, no:4270. Talha b. Ubeydullah md.

c- Kandehlev, Hayat-i Sahabe, 2/253. Zehebi Tarihi, hicri 18. yılı olaylan.

d- İbni Asakir, 30/413.

196) a-lbni Asakir, Tarih'ü Medinet-i Dımaşka. C.30V411.

b-Taberi Tarihi, 3/123

197) a- Ibni'l Cevzi, Menakib'ü Emiri'l Mü'minin Ömer b. Hartab, s. 55.

b- İbni Ebi Şeybe, Musannaf, Megazi, 20/579-no: 37202.

198) a- İbni Esir, Üsd'ül Gabe, Muhammed b. Ebubekir kısmında,

b- İbni Abdi"! Berr, Istiab. No: 2320.

199) a- Taberi, Tarih: 4/459.

b- ibni Manzur, Lisan'ül Arab, 11/669.

c- Ebül Fida, Muhtasar'ü Ahbar'il Beşer, 1/172.

d- İbni Esir, Nihaye fi Garib'il Hadis, 'Na'sel' md. 5. Cilt.

200) Bu konuda Kur'an'da Kadın ve Hz. Muhammed'in kadınları adlı

yapıtımda geniş bilgi var. s. 238 ve 269. Askalani, Isabe, no: 12235,

İbnil Esir, Üsd, Ümmü Gülsüm md.

201) İbni Kuteybe, Maarif, s. 133.

202) Taberi Traihi, hiicri 13. yılı olayları bölümünde. İbni Asakiri Tarih'u Medineli Dımaşk, 8/27.

203) a- ibni Abdirabbih, Ikd'ül Ferid, cilt 1, Ebubekir'in Ömer'i halife seçmesi kısmında.

b- ibni Esir, El-Kamil, Ebubekir'in Ömer'i halife göstermesi bölümünde

204) İbni Teymiyye, 8/204.

205) İbni Kuteybe, Maarif, s. 133, 144, 161. İbni Sad, Tabakat, 3/221,

İbni Asalar, M.Tarih-i Dımaşk, 10/290. Ayrıca ilgili isimler kısmında

İsabe, Üsd ve Istiab'da geniş bilgi var.

206) a- Taberi Tarih-i, 3/430.

b- İbni Hacer Askalani, Lisan-ül Mizan, no: 502, Ulvan b. Davud Beceli kısmında.

c- Kenz'ül Ummal, no: 14113.

d- Muhibbüddin Taberi (694.Ö), Riyad-ü Nadre, 1/241 ve Zexair. 1/109.

e- Taberani (918.ö.miladi), Mucem-i Kebir, Aşerei Mübeşşere, Ebubekir kısmı, no: 43.

f- Ibnü Abdirabbih (328.Ö) Ikd'ül Ferid, Ahbar'ül Hulefa, Ebubekir kısmında.

g- Ebü-I Feda, Imadüddin İsmail b. Ali (h.732.ö), 'Tarih', Ebubekir kısmında.

h- İbni Ebi Şeybe (235.ö) 'Musannaf adlı yapıtı, Ebubekr'in halifeliği kısmında 8/572.

i- İbni Asakir (571), a) Muhtasar'ü Tarih-i Dımaşk, 13/ 122. ve b) Tarihi Dımaşk, 30/421 vd.

j- ibni Teymiye (661-728), Minhac'ü-s Sünne, 8/290 ve devamında.

207) ibni Asakir, Muhtasar'ü Tarih'i Medinet-i Dımaşk, 13/77.

208) İbni Ebi Şeybe, Musannaf, Megazi, no: 38211, cilt, 20/584.

209) Ibni'l Cevzi, el-Muntazam..., 4/231.Hicri 17. yılı olayları kısmında.

210) a- İbni Abdilberr, Istiab, no: 840 Zeyd b. Sabit md. Yine Necah Tai, İgtiyal'ül halifeti Ebibekir, 1/62.

211) a-Taberi Tarihi, 3/428.

b- İbni'l Esir, El-Kamil, 2. cilt Ebubekir'in halifeyi tayin kısmında.

212) Az da olsa kimi yazarlarca, Hz. Muhammed'den sonra güya Ebubekir

çok üzülmüş de gitgide çökmüş ve bu sıkıntıdan dolayı ölmüş deniliyor.

Bunun bir abartı olduğu belli. Kaldı ki bunu pek fazla işleyen yazar da

yok. Kimileri de soğuk bir gecede banyo yaparken zatürre olmuş, daha

sonra vefat etmiştir şeklinde rivayetler aktarmışlar. Ancak insan, bu

konunun işlendiği kaynakların toplamına bakınca ve olay da 1400 yıl

önceki bir toplumda meydana geldiğine göre, ölüm nedeninin suikast

olduğu kesinlik kazanır.

(Arif Tekin, Bilinmeyen Yönleriyle Hz.Muhammed?in Ölümü, s.96-169)

Raya Haq Ã?evrimdıÅ?ı   Alıntı ile Cevapla
Alt 08.05.2019, 03:20   #24
Yazar
Raya Haq
Forumun Bir Parçası
 
Bilgiler

Üyelik tarihi: 10.10.2016
Mesajlar: 897
Memleket: TUNCELİ
Cinsiyet:
 
Fikirler Tecrübe Puanı: 18
İtibar Puanı: 10
Raya Haq iyi yolda gözüküyor

Ettiği Teşekkür: 26
34 Mesajına 36 Kere Teşekkür Edlidi
Standart

Alıntı:
slistre Nickli Üyeden Alıntı Mesajı göster
Dün alevilerin mürşidi olan Muhammed'e 'e olmadık iftiralar atıyordun bugün ''Hz. muhammed'' oldu, Allah söyletiyor galiba.
ALEVI KIZILBASLARIN MURSIDI OLAMAZ,

Cinsi Sapik ve Uckur Duskunu birisi, Alevi Kizilbaslarin Kapisindan Iceri giremez.

Muhammed Islamin Peygamberidir.
Sii/ Sia/ Caferi mezsebininde Peygamberidir..

Kac kez soyledim, Attigim Iftira veya ettigim kufurleri ispatlayin!!
Tarihi kaynaklarla acikladiklarim ve ne anlama geldigini soylediklerimi curutmek yerine, ulu orta mesnetsiz cikislariniz, Bilgisizliginizin ve Yetersizliginizin en acik gostergesidir....

Kisisel Saldirilari birak, Kisisel saldirilara bas vurdugunuz surece, basitliginizi ve bilgisizliginizi acikliyorsunuz.....

Kimmis O Allah dedigin sahsiyet???
Cinsiyeti nedir?
Nerede Kaliyor?
Goren Varmi?
Ne yiyor? Ne Iciyor?
Yasiyormu?
Canli varlikmi?
Pezevenklik ve Iskencecilik disinda bir meslegi varmidir?
Oyle ya, Cennet ve Cehennemin Aciklamasini Siz yapin ben dinliyeyim...
Cift cinsiyetlimidir?
Tarif edermisiniz?

Raya Haq Ã?evrimdıÅ?ı   Alıntı ile Cevapla
Cevapla


Konuyu Toplam 1 Üye okuyor. (0 Kayıtlı üye ve 1 Misafir)
 
Seçenekler Arama
Stil

Yetkileriniz
Konu Acma Yetkiniz Yok
Cevap Yazma Yetkiniz Yok
Eklenti Yükleme Yetkiniz Yok
Mesajınızı Değiştirme Yetkiniz Yok

BB code is Açık
Smileler Açık
[IMG] Kodları Açık
HTML-Kodu Kapalı
Hizli Erisim


Tüm Zamanlar GMT +3 Olarak Ayarlanmış. Şuanki Zaman: 00:16.


Powered by vBulletin® Version 3.7.4
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
Yazılan yazılar ve yayınlanan resimlerin tüm hakları yazan kişiye aittir. Site hakları Aleviweb.com adına saklıdır.

Yandex.Metrica